将绵阳的“李白文化旅游”推向海内外

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将绵阳的“李白文化旅游”推向海内外

李白是联合国教科文组织颁布的世界文化名人,绵阳是李白出生和生活了二十四年的地方。李白故里应当是世界级的旅游资源。但是,目前对李白故里旅游资源的价值评价不够,宣传不够,开发也还不够。在《四川省编阳市旅游发展总体规划》(2000-2015)的“八大优先旅游开发区”中,连李白故里都没有列入。本文就李白故里旅游资源的评价和进一步开发,提出粗浅的意见。

一、“李白文化之旅”的国际意义

李白是世界文坛上最受素敬的伟大诗人,他在世界上的地位,与英国的莎士比亚、法国的雨果、丹麦的安徒生等一样的崇高。李白诗歌在世界上有巨大的影响力,早在8世纪即传入朝鲜、日本,18世纪传入欧美,现在李白诗已经翻译成几十种文字,在世界一百多个国家和地区流传。可以说中国诗人的作品在世界上被翻译得最多的是李白诗歌。

李白诗歌在亚洲影响很大。早在唐代,李白诗歌就传入了日本。迄今为止以日文翻译出版的李白诗歌有十余种版本,评介李白生平、诗作的专著有二十五部,论文有四十余篇。日本有吟道学院,各地有吟道团体,从事于李白诗歌的研究和吟味。他们每年要参加中国马鞍山国际李白咏诗节,每次组团都在百人以上。李白诗歌在欧洲美洲的影响也很大。自18世纪以来,欧美诸国有十二个文种翻译介绍了李白诗歌,各种版本的李白诗选有十余种。德国著名的作曲家马勒的交响乐《大地之歌》有六个乐章,用了八首唐诗谱写乐曲,其中五首就是用的李白诗词。这部交响乐在欧洲上演,轰动一时,可见李白诗歌在西方产生的巨大影响力。

“李白”的名字本身就是一张闪亮的名片,他的名字已经和中国紧紧地连在一起。可以说,在世界各地,不论哪一个国家的人,知道中国的就知道李白。德国著名的汉学家、科隆大学教授吕福克在1999年浙江举办的国际李白学术会议上说:“李白不仅是属于中国的诗人,同时也是属于全世界的诗人,他是世界文学的一部分……李白’不仅仅是一个人的名字,而是世界文学史上,一笔来自古老中国文化的宝贵遗产。”许多世界级名人对李白都很素敬,如法国总统希拉克多次谈到李白,他曾说过:“李白和杜甫属于同一时代,是伟大的人民诗人,我都很喜欢。但我对李白更有特殊的感情。”他听说2006年在李白故里要举办国际李白文化旅游节,就在2005年9月通过我国驻法大使馆,提前发来了热情洋溢的贺电:“欣悉你们即将在唐代伟大诗人李白故里举办文化节,我相信这一活动必将有助于中国文化走向世界,我预祝文化节取得圆满成功。‘桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”。正像李白诗中所写的那样,法中两国的友谊将地久天长。"

人类文化是由各民族文化共同构成的,凡是优秀的民族文化都是人类文化宝库中的瑰宝。一切优秀的文艺作品也是属于全人类的。李白诗歌既是中华民族的优秀文化遗产,也是全人类的共同精神财富。李白不仅属于中国,也属于全人类。中国几千年的历史上出现了许多杰出人物,而被认定为世界文化名人、对全世界产生重大影响的人物并不多,而李白就是其中之一。

李白文化是具有国际意义的旅游资源。我们在评价人文旅游资源的价值时,要考察其历史价值、影响范围、文学艺术性、民族性等因素。影响范围愈大,知名度愈高,对旅游者的吸引力就愈大。“美不自美,因人而彰”,李白是知名度很高的伟大诗人,歌德说过:“如果要更好的了解一个诗人,就要到他的故乡。”中外的李白崇敬者,都希望到李白故里来,瞻仰李白故居,寻觅李白遗踪,探索李白成长的秘密。因而李白故里完全有条件成为世界闻名的旅游胜地。我们应当、而且可能把李白故里打造成四川文化旅游的一张名片,使之成为世界级的旅游精品。

二、李白故里高品位的李白文化旅游资源首先应弄清什么是李白文化。

作为历史人物的李白,他的生平、思想意识、行为方式和他创作的诗歌,是李白文化的原生体。李白文化是一种亚文化,是千百年来,人们崇敬李白、接受李白和研究李白、传播李白诗歌的过程中形成的文化。它包括:关于李白生平事迹及诗歌研究的各种著作;宣传李白及其诗歌的文学艺术作品;在崇敬李白的过程中形成的民俗文化,如在其游踪所及之地所建的纪念性祠堂、庙宇、雕塑及其他遗迹;祭祀的典礼、庙会以及与李白有关的民间传说。李白文化中的核心部分,或者说其高层次的抽象的部分,是李白精神。这就是他的强烈的爱国主义精神,人本主义精神,刚正不阿敢于同腐朽黑暗势力抗争的精神,积极进取敢于创新的精神,追求自由、崇尚自然、追求“天人合一”的精神等。

我们今天的时代仍然需要李白精神,李白文化旅游正是对李白精神的弘扬。在绵阳,李白文化是宝贵的旅游资源。李白的遗迹游踪及与之相关的诗歌、传说都是珍贵的旅游资源,纪念李白的民俗活动当然也是独具特色的旅游资源。李白从小热爱大自然,崇尚大自然,酷爱旅游。他不仅是伟大的诗人,也是出色的旅行家,自述“一生好入名山游”,“十五学神仙,仙游未曾歇”。他在青少年时期就一边读书,一边旅游,走遍了故乡的山山水水,所到之处都是自然风光很美的地方,有些地方还留下了他不朽的诗篇和美丽的传说。这些本来就幽美的地方,经过他那如之笔的描绘点染,再加上神奇的传说,对旅游者的吸引力就更大。因此李白遗迹既是高品位的人文旅游资源,也是令人陶醉的自然旅游资源。作为旅游资源的编阳李白文化又具有自然旅游资源与人文旅游资源高度融合的特点,完全可以开发成为高品位的旅游产品——李白文化之旅。

李白文化旅游资源按地域性分类可分为:

(一)李白出生地——青莲

1.历史上遗留下来的李白遗迹

陇西院李白故居,也是李白的出生地。位于青莲镇东南面,背倚天宝山,面对洽、盘二江交汇处,为李白之父从西域举家迁移青莲后所建。据宋淳化五年(994)《唐李先生彰明故宅碑并序》记载:“先生旧宅在青莲乡,后往县北戴天山读书,今旧宅已为浮图者居之。”

取名“陇西院”,是因为李白祖籍在陇西(李白以此自称“陇西布衣”)。由于是李白故居,历代都在重建扩建,虽屡废而屡兴,现存建筑为清乾隆五十三年(1788)重建(光绪二十二年,即1896年,增修了仓额、太白、文昌、地母四殿,但此四殿已于新中国成立初期拆毁,仅存李白故宅及山门)。1962年宣布为四川省重点文物保护单位。

1982年和2001年,江油政府先后两次出资,本着修旧如旧的原则进行维修。如今,陇西院又焕发出它昔日的光彩。

月圆墓即李白胞妹李月圆的墓地。据杨天惠《彰明逸事》记云:李白“有妹月圆,前嫁邑子,留不去,以故葬邑下。墓今在陇西院旁百步外。或传院乃其所舍云”。可见北宋就有月圆墓。

粉竹楼位于青莲场北的太华山麓,为李白胞妹李月圆的故居。山门前有清道光十七年(1837)立《重修粉竹楼记》碑,碑载:“粉竹楼者,李青莲先生为其妹月圆所筑也。自唐迄明,素祀不绝。追兵爱后,庙宇倾记,基址犹存。”可见此处为唐代遗物。

2.后人为纪念李白修的建筑物

太白祠位于陇西院南一公里处,紧临盘、洛二江交汇处。据《彰明县志》记载,该祠兴建于宋代,明未毁于兵,后仅有遗址尚存。清乾隆四十二年(1777)重建。重建后筑有万年台、大门、过厅、厢房、正堂形成庭院式格局。1962年,太白祠被四川省人民政府公布为省级文物保护单位。1989年以来,江油市政府在原太白祠的大门外,新建了思贤亭、洋池、小桥、白玉堂、东西配殿等附属仿唐建筑。

李白衣冠墓在青莲古镇北街青莲小学内。李白死后葬在安徽当涂的青山,故乡人民为表怀敬之情,给他修了一座衣冠墓。据《彰明县志》清同治八年记:“太白固有墓,墓并不在蜀,而彰明人日:此固其桑梓地也……于是相议为衣冠墓,具章服如唐制,敛以诗集,筑于仙人旧馆之右,环植花木。碑题:‘唐翰林学士李太白之墓。”后墓被损坏,1963年重修,立“唐李白衣冠墓”碑。

衣冠墓旁有清代修建的乡贤祠(后更名为名贤祠)。其中除供奉李白外,还供奉有为彰明县做过好事的,特别是为弘扬李白文化做过贡献的言员。如杨遂(宋淳化年间作彰明县令,立过《唐李先生彰明旧宅碑》)、杨天惠(写过《彰明逸事》)、廖方皋(清乾隆时作彰明县令,重修太白祠)等。

太白碑林紧邻陇西院。2002年开始建修,现已完成精品园和太白楼。共有诗碑一千多座,几乎包括了海内外最著名的书法家书写的李白诗词,游人在这里既能欣赏到李白的诗词,也能欣赏到海内外著名书法家精湛的书法艺术,还可以欣赏到诗碑的形式美。诗碑的设计充分利用了多媒体的现代化设计手段,运用现代美学与装饰学理念,将传统诗碑的庄重、古朴、典雅与现代艺术的新颖、简洁、生动相结合,突破了一般碑林中那种长方形碑的呆板的排列形式。华表式、方柱式、山墙式、地碑式等诗碑,尚属国内首创。碑的位置高低错落,碑的形状灵活多样,表现了诗仙李白豪放不蜀、飘逸潇洒的风格。

3.根据有关李白的传说形成的景观

磨针溪天宝山下有小溪自北向南蜿蜓流过,传说李白幼年时见一老躯在此以铁杵磨针,受到感悟而奋发学习,因此将这条小溪叫磨针溪。20世纪80年代,青莲乡的小学生倡议捐零用钱建磨针亭,得到全国小朋友的响应,很快就建成了。

罗汉洞与珠帘泉在青莲镇东约两公里的珠帘村,太华山东麓。这里有多处天然岩洞,最大的罗汉洞深宽十余米,右边石洞长年有清澈泉水从洞顶滴下,宛如一道珍珠帘幕,故又名珠帘洞、珠帘泉。传说李白同妹月圆常在此游玩、牧牛。有一次,李白因受了热,眼睛红肿,月圆在这里接下一竹筒泉水,给李白冲洗眼睛,很快就痊愈了。珠帘洞的泉水能治病的消息不胫而走,远近百姓常来取水。又有僧人在此建庙奉佛。

4.崇拜李白的民俗活动

根据《彰明县志》记载:每年农历十一月十五日,是李白的诞辰,由彰明县的地方言主持,带领百姓在彰明县城的太白祠举行隆重的祭祀李白的典礼。正月初一迎会,远近百姓到陇西院拜李白。这一天在天宝山上人山人海,各地小商贩也在这里营业,这实际上是陇西院的庙会。更为热闹的规模宏大的民间纪念活动是正月十六日的太白长寿会,以木雕太白像为中心的游行队伍要走遍青莲场的大街小巷,游行持续约四小时。晚上,第二次游行开始,人们抬着表现“太白醉写”之类的彩灯游行。其中龙灯特别活跃,烟花闪耀,鞭炮齐鸣,赤膊的舞龙者在火花中翻腾跳跃。太白会的参加者不仅是青莲的民众,还有青莲周围的各场镇和绵阳、安县、彰明、中坝等地赶到青莲来朝拜李白的民众数万人参加。此外,每年农历三月初一至初三,在青莲太华山罗汉洞举行庙会,传说李白和李月圆每年三月初三要到太华山罗汉洞踏青,又传说少年李白曾在这里放牛,还留有“牛踩石”的遗迹。以后每年三月初三有不少人去太华山踏青,这就形成了庙会,青莲罗汉洞庙会一直延续至今。

(二)江油城区的李白纪念馆和太白公园

1962年开始筹建李白纪念馆,“文革”中筹建工作被迫中断。筹备处的工作人员冒着风险,将已经征得的书画作品辗转匿藏,终于躲过劫难。1978年,筹建工作得以恢复。至1982年10月,正式开馆。馆内为一色的仿唐建筑,规模宏大,气势雄伟,布局新颖,古朴庄严。一大批海内外著名书画家、学者、知名人士热情捐书、捐款、捐字画。现在馆内收藏有古籍一千八百余册,名家题写的匾额、楹联一百一十余幅;历代石碑、石刻、瓷器等文物数十件,其中以宋代石碑最为珍贵。经专家鉴定,馆藏文物中属国家一级的就有十二件。这些文物珍宝、艺术精品共有五千多件。现在的江油李白纪念馆,已成占地四万余平方米,融学术研究、陈列收藏、文化交流、旅游服务于一体的大型纪念馆。

紧邻李白纪念馆的是昌明河两岸的苏州园林式的太白公园,水榭回廊环绕碧水,怪石花木相映成趣,几组李白的雕像点缀其间。

(三)李白隐居读书期间游踪遗迹

大匡山在江油大康镇境内,李白隐居读书处在大匡山腰的唐代古刹大明寺中。据《江油县志》上说:“山石方隅,其形如匡。”山上古木参天,翠竹茂密,飞泉挂壁,李白曾以“晓峰如画参差碧”来描绘。由于是李白读书处,吸引不少文人墨客前来瞻仰,在北宋时已经由皇帝下诏,“敕建大匡山李太白祠堂”。清代在这里建立了龙安府的最高学府——匡山书院,进入了鼎盛时期。清末,书院停办,逐步清冷,经“文革”的大扫荡,片瓦无存,树木被砍,瀑布断流。直到1995年才由政府拨款,在此建成“匡山亭”一座。现又由民间集资,重建太白殿。近二十年来封山育林,又重现“野竹分青霭,飞泉挂碧峰”的美景。

小匡山又名李白读书台,在大匡山与青莲之间,平通河西岸。方志上说这里“孤峰秀拔,宛如文笔”。传说李白曾在此挑灯夜读,周围几十里都能看到山上的灯光,故又名“点灯山”。

李白在匡山读书期间曾上戴天山访道士。从大匡山至戴天山途中要经过白鹤大峡谷,那里峭壁摩天,溶洞密布,峰险岩奇,怪石林立。白汇溪的源头有巨大的天坑,深达五百米,实为地质奇观。在天坑的峭壁之上有一座玄中寺,比山西悬空寺更为奇险。

戴天山在大匡山之上约三十里,是吴家后山的主峰,海拔二千一百米。青年李白所写的“犬吠水声中,桃花戴雨浓。树深时见鹿,溪午不闻钟。野竹分青霭,飞泉挂碧峰”(《访戴天山道士不遇》)的美景就在此处。戴天山在唐朝就有道观,至今还有,供奉着太白金星——李白。山上保持原始生态,老树苍劲,箭竹茂密。每年清明节前后,漫山遍野的辛夷花怒放,千树万树,堆成花山,汇成花海,如朝霞般灿烂,如锦缎般绚丽,的确是人间难见的仙境。

戴天山紧邻太华山、蒸华山、乾元山,山上又有金光洞、银光洞,山下有白龙言。这个地方唐宋时期道教很盛,道观不少,特别是金光洞,又名太乙洞,传说是太乙真人修道处,也是哪吒拜师学道处,《封神演义》就取材于此。现在洞中还存有几十座宋代的道教石雕造像。青年李白在这里受到了道风的重陶。至今此处“道风未沦落”,不仅常有大陆游客来此,每年还有台湾同胞和东南亚华侨前来朝拜。

窦山在涪江东岸,与大匡山遥遥相对。山顶三座石峰鼎足而立,四面峭壁如刀砍斧切,只有一峰有险路可上。早在一千四百年前的梁朝就开始建修庙宇,唐代时在三峰之间已有索桥,窦子明曾在山上修道。李白游窦山时,曾题写了“樵夫与耕者,出入画屏中”的诗句。与窦山隔涪江相望是观雾山。观雾山是一座能预测气象的灵山,“雾山灵雨”成为江油古老的八景之一。现在观雾山已开辟成为国家森林公园。山中有极乐堂、海灯法师灵骨塔。山上的普贤顶修复了普贤殿、雷神殿,为无梁石拱铁瓦建筑,殿内供有重达六吨的汉白玉石雕塑的普贤骑白象塑像。

李白曾北上访江油县尉。那时江油县衙在今平武县南坝镇,李白去江油必须走阴平小道,溯涪江而上,沿途留下了不少遗迹和传说。进河谷口有太白洞和灯笼洞,传说李白读书于江西岸的溶洞,天黑时对岸的洞口两盏灯笼发出亮光,照着李白夜读,故有“灯笼洞对太白洞,灯照太白把书诵”的民谣。四川的第二都江堰——武引工程的引水口和大坝也在此处。从谷口进去,但见两岸绝壁对峙,奇峰林立,瀑布飞泻,如抛珠撒玉,似仙女弄纱。特别是二郎峡,千米峭壁垂直于江面,一线青天镶嵌于峡顶,脚下是奔腾咆哮的治江,头顶有倒挂绝壁的苍松。李白正是在这里酝酿出了千古绝唱《蜀道难》。“连天去峰不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧,霉崖转石万望雷”正是对这里的生动写照。洛江峡谷长三十多公里,其中除二郎峡外,还有石门峡、喷呐峡、观音峡、藏王峡、平驿峡,故有“江六峡”之称。正是这雄奇险峻的“江六峡”,重陶了李白的诗魂。李白走出溶江六峡,再前行就到了著名的江油关,这里是蜀汉刘备时设置的江油成,唐代是龙州江油县的治所,龙州城在今牛心山麓南坝镇。李白拜访了江油县尉,并写了一首《赠江油尉》,诗中说“岚光深院里,旁砌水冷冷”。这水叫丁当泉,至今仍长流不息,不枯不溢,纯净甘冽。据说李白的这首诗就刻在丁当泉边的崖石上,可惜已毁,不过宋代的大书法家米帝书写的李白诗碑得以保存在江油李白纪念馆中。

李白到过北川禹穴沟,凭吊大禹出生地,并在沟口崖壁题写了“禹穴”二字,至今犹存。字径约1.8米,笔力道劲雄浑,严谨有度(据明代大学者杨值考证是李白所书,各种地方志书也记载李白曾在此游览题字)。当地人民为纪念李白,在沟口山上建有李白庵。

三、绵阳的李白文化旅游资源开发的现状

绵阳拥有丰富的品位很高的李白文化旅游资源,改革开放以来得到了一定的开发,特别是近几年,在开发李白文化旅游资源方面取得了显著成绩。2001年,为纪念李白诞生一千三百周年,江油举办了隆重的规模宏大的纪念活动。以李白诗歌吟唱为主题的“同一首歌”晚会,会场内坐满了三万多观众,会场外还有数万听众,台上台下数万人同诵李白诗,这完全可以写入世界吉尼斯纪录。

2004年9月,编阳举办第二届旅游发展大会和国际李白文化旅游节,在成都举行“走进李白故里自驾车游”揭幕仪式,延绵几公里的车队,从成都到江油一路浩浩荡荡,扩大了对李白故里的宣传。在这次文化旅游节中,举行了祭祀李白的典礼,也是对李白民俗活动的恢复。

2006年4月,举办绵阳市第三届旅游发展大会和国际李白文化旅游节。为迎接“一会一节",绵阳市整体打造“两馆一园”(李白纪念馆、太白公园、海灯武馆),将其提升成精品景区;修建了从绵阳市区到江油城区的快速景观通道,大大改善了通往李白故里的交通条件,大道两边的绿化带本身就是一道靓丽风最线;在太白故居陇西院与太白碑林前,修建了气势磅礴的盛唐建筑风格的太白文化广场。旅游节期间,在广场上举行了太白故居开园仪式及李白诗歌演唱会。参加这次盛会的有法、韩、泰、加蓬等国的驻中国外交使节;有来自俄、美、澳大利亚、以色列、日本、新加坡等国的嘉宾;有两百家中外旅行社负责人,一百二十多家新闻媒体,有海内外著名的研究李白的专家学者。这次盛会规模空前,影响深远。

通过上述活动大大提高了李白故里的知名度,吸引了更多的旅游者,也可以说为把“李白文化之旅”推向海内外跨出了第一步。但编阳的李白文化资源的开发力度还不够,品位最高的李白文化旅游资源还没有转化为旅游产品,没有真正形成能吸引海内外旅游者的“李白文化之旅”。旅游业的收入,在财政收入中占的比例还很小,与马鞍山等地比较,还存在较大差距。

主要表现在以下几个方面:

1、李白在编阳的遗迹游踪有二十多处,而现在仅仅开发了青莲镇李白故居陇西院、太白祠与太白碑林以及窦山。外地旅游者除看这几处外,再加上“两馆一园”,看点不多,旅游者参与性不大,半天即

2、李白纪念馆和太白碑林目前依附于前往九寨沟的部分旅游团,充其量不过是过路旅游,没有形成目的地旅游。

3、近几年举办的旅游节、纪念活动、祭祀典礼都是政府行为,财政投入比较大。

4、旅游的“六大要素”还没有配套。“行”的方面,航空线路还很少,到各李白文化旅游景区的公路还须完善;“住”的方面,酒店宾馆档次还须提高,分布还不够合理;“购”的方面,缺乏李白文化和地方特色的旅游纪念品。

5、5-12大地震,对李白纪念馆、陇西院、太白祠、粉竹楼、窦山等处破坏较大。现在,除陇西院和窦山能部分开放外,其他各处还无法接待游客。

四、把“李白文化之旅”推向海内外,应当做好以下工作

1.首先,做好震后恢复重建工作。

应当是修旧如旧,恢复原来面貌。如陇西院大门,原为乾隆年间修建,此次地震中全部垮塌。在重建时,应完全按原样恢复,门上的文字、彩塑、图案、对联都应当恢复原样。

2.进一步开发绵阳的李白文化旅游资源。

首先要摸清家底,做好规划。绵阳和江油都曾请外地专家做过旅游发展规划。但由于外地专家对李白文化旅游的价值认识不到位,对李白文化旅游资源没有全面摸底调查,因而在规划中并没有将李白文化旅游提到应有的重要地位,许多品位很高的李白文化旅游资源未列入开发规划中。如戴天山是品位很高的旅游资源,却未引起重视。因而,对绵阳的李白文化旅游资源的开发应重新制定规划,制定规划的专家不仅有外地的高水平的旅游规划专家,还应有研究李白文化的专家及熟悉绵阳的李白文化旅游资源的专家参加。在规划制定后要加大招商引资的力度,精心编制李白文化旅游产业招商方案,开展形式多样的招商活动,引进国内外的资金和先进的管理、营销方式,实现对李白文化旅游资源的开发,将旅游资源转化为旅游产业,形成独具特色的李白文化之旅。调动宗教界的力量,开发李白文化旅游资源,如大小匡山、戴天山、乾元山、老君山的开发,可以出台政策,批准这些庙宇寺观为宗教活动场所,借助于善男信女的力量,重修庙宇,恢复景观。

3.整合旅游产业。整合,指连接各个部分,形成一个整体。

旅游产业的整合是指在市场经济条件下,进行结构性调整,优化旅游资源的组合,形成发展的合力和竞争优势。旅游产业整合包括产业内部整合和外部环境整合。内部整合主要指旅游行业内部、旅游产品、旅游发展的区域布局、旅游营销、旅游信息资源等方面的整合。外部环境的整合主要指旅游产业运行环境(法制、政策、体制等)的整合,主要靠政府的力量。现在绵阳市的旅游业还存在“小、散、乱”的情况,各自为政,营销成本高,规模效益差,必须进行整合,集中力量打造统一的品牌,从而降低营销成本,提规模效益。

4.恢复民俗活动,发展节庆经济。

李白民俗活动在改革开放以来,有较大的变异和发展。其活动大都以政府为主导,以民众为主体。今后政府的主导作用当然不能少,要更多发挥民间团体的作用,使民俗活动真正成为民间制度化的或者说是习惯性的活动。如在每年李白诞辰举行的祭祀活动和太白长寿会、庙会,纪念李白的大型活动(或称李白文化节)要到期举行,使之成为一种习惯,这样的民俗活动才具有稳定性和延续性。青莲的太白长寿会有悠久的历史,现已中断半个世纪,当地老人强烈要求恢复,群众也有积极性,应当因势利导,在原有仪典的基础上加以改进,也可以成为“李白文化之游”一大亮。

例如,争取举办中国诗歌节。2005年10月,在李白的终老地马鞍山市,由文化部、中国作协、安徽省人民政府主办了第一届中国诗歌节。该市已连续十六年举办“国际李白吟诗节”,因此,首届诗歌节选择在此举行。诗歌节连续活动一周,云集了百余名中外著名诗人和数万国内外的旅游者,带来了巨大的社会效益和经济效益。中国诗歌节今后拟每三年举办一次,并且要在全国各地轮流举办。现在已有成都、绍兴、杭州等历史文化名城申报举办下一届中国诗歌节。作为伟大诗人李白故里的江油市理应举办中国诗歌节,应先做好申报工作。

再如,可以举办李白诗酒文化节,吸引国内外的旅游者,带动节庆经济的发展。西方一些国家的节庆活动,如巴西狂欢节、英国诺丁山狂欢节、德国慕尼黑啤酒节等,不仅是本国的盛大节日,也吸引了全世界的旅游者、商家前往参与,不仅进行了文化交流,也获得了巨大的经济效益。李白既是世界闻名的诗仙,也是酒仙,可以搞李白诗酒文化节,不仅国内外诗歌爱好者可以参与,还可以吸引国内外各种名酒参展,不仅让节庆带来欢乐,也能带来巨大的经济效益。

5.开发李白旅游纪念品。

许多旅游者都想在旅游李白故里后,购买纪念品以延续美好的记忆,这就要求纪念品应设计创新,做工精致,包装考究,价格合理。但现在李白故里还没有独具特色的旅游纪念品。我认为可以围绕弘扬李白文化这一主题来打造。如设计反映李白青少年生活的小型雕塑、竹编、剪纸等,特别像“铁杵磨针”这一类富有教育意义的题材肯定受旅游者欢迎。以李白命名的诗仙酒、太白茶以及江油市的土特产附片、天麻、中坝酱油等,也会受旅游者喜爱。现在国际上旅游业中的“购”占30%,搞好了李白文化旅游纪念品,肯定会带来巨大的经济效益。

6.加强与李白的寓居地、终老地的联系,共同构建“李白文化之旅”的营销平台。

李白的遗迹游踪遍布全国十余个省市,特别是在他的寓居地:湖北安陆、山东济宁、充州,终老地安徽马鞍山留下的遗迹最多。作为李白故里应当和他们加强联系,联合开发李白文化旅游产品,联合进行“李白文化之旅”的宣传和营销,联手将“李白文化之旅”推向全世界。